Fuentes Hra Medieval

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    TEMA 2. LA ESCRITURA DE LA HISTORIA EN LA EDAD MEDIA La historia es una narración con tintes literarios. Se escribe porque hay que ligar los hechos religiosos a los hechos históricos. No es una disciplina especializada ni académica porque no tiene tintes científicos. Los autores no tienen pretensión de hacer ninguna crítica ni explicar el pasado. Los historiadores , que son personas cultas, narran porque creen que debe plasmarse por estudio todo aquello que el hombre debe admirar. La historia se escribe para conservar los hechos más relevantes pero ligados a la historia de un pueblo al que se quiere ensalzar o a personajes de esas sociedades. Es un género también literario, porque estos relatos combinan realidad y ficción. Se recogen escritos ageográficos y milagros de santos y reyes. Se resaltan las azañas y épicas de los héroes. En general, se cometen exageraciones para ensalzar y para que la sociedad se interese por el género. Hay pocos lectores, pero los trovadores van relatando estos hechos maravillosos que cautivan al público iletrado. La historia en la Edad Media es narración, por ello se preocupan por llevar a cabo un estilo formal  bueno (retórico, pedante). La escritura de la Alta Edad Media recoge el poso de la cultura clásica con modelos y tópicos. La sociedad medieval es feudal y guerrera, e irá aumentando sus gestas con las cruzadas, que crearán un género literario. Otro de los temas recurrentes serán las historias nacionales de los pueblos germánicos, reyes y héroes (exaltación nacionalista y patriótica), así como la historia eclesiástica. Muchos sucesos se minimizan o desaparecen cuando no le conviene a quien señala al escritor que escriba dicho relato. Figura de los reyes taumaturgos: que obran milagros. En la historia medieval se escribe la fuente primaria (lo que has vivido, presenciado o escuchado), y se comienza a ver qué han escrito otros para, lo que guste, incorporarlo al nuevo relato. La narración medieval incluye fuentes (testimonios presenciales), tradiciones orales que el escritor conoce, y lo que otros han escrito. La fuente principal en la Alta Edad Media va a ser La Biblia, que comienza a copiarse en latín hasta el siglo XIII. Va a ser la obra más difundida. También se difunden y copian obras de estilo religioso, como los comentarios a las escrituras (padres de la Iglesia). A algunos paganos la ideología cristiana los utiliza (como Platón). El mundo germánico mantiene una gran fascinación con el mundo romano, a la vez que introduce tradiciones germanas. La Europa de la Alta Edad Media no habla un latín clásico; casi nadie puede leer las obras, ya que la gente habla latín vulgar o lenguas germánicas (existencia de una disglosia : se escribe en una lengua pero se habla en otra). El latín clásico va a ser la seña de identidad de la cultura oficial y culta. El latín vulgar se irá dejando apartado, pero el latín culto no. Sobre todo en la Alta Edad Media hay una concepción providencialista basada en San Agustín de Hipona (354-430 d.C.), que escribe  De Civitate Dei , donde justifica que si existe una historia terrestre viene por la existencia de una historia sagrada que existe desde la formación del mundo. Dios es la  providencia que mueve a la humanidad y su historia, y establece que los hechos terrenales sean como son, porque son los designios divinos los que favorecen los hechos positivos y negativos. Así se  justificaban las derrotas, por ejemplo, frente al Islam. San Agustín lo explica a través de una metáfora: hay dos ciudades, la Jerusalén celestial y la ciudad terrestre. (Historia espiritual y temporal). La temporal (ciudad terrestre) es finita, frente a la ciudad eclesial que es infinita y eterna. San Agustín otorga a la ciudad terrestre un guía espiritual: la Iglesia es la encargada de guiar a la humanidad hacia la salvación eterna. Esta filosofía impregna los relatos históricos. La historia está monopolizada por la Iglesia pero también existen historiadores laicos, muchos de ellos cronistas oficiales. La historia de la Alta Edad Media está ligada a la corriente nacionalista, pues tiene como fin exaltar a los pueblos (visigodo, anglosajón, franco, ostrogodo, teutón...). Se dan    pequeños renacimientos ligados a los nuevos gobernantes de los pueblos germánicos que en la parte Oeste del antiguo Imperio Romano toman el poder. ¿Dónde se escribía la historia? Hay un retroceso cultural evidente respecto al mundo clásico, porque el estado romano desaparece. La cultura germanista no está en disposición de mantener una enseñanza para una sociedad amplia. Es la Iglesia la que mantiene la función cultural monopolizándola. Esta sustituye al estado romano. La cultura se pone al servicio de la religión y se reduce socialmente. Solo van a acceder a ella unas minorías muy concretas. Será además instrumento para formar a los clérigos. Se considera ideológicamente que la cultura solo es necesaria si se van a entrar a los cuadros eclesiásticos, por ellos se crean escuelas episcopales, centros de enseñanza donde los futuros clérigos se forman. Allí se aprenderá a relatar historia y a copias las obras que deben ser conservadas. En estas escuelas existen los  scriptoria . Estos centros copistas y de enseñanza son los centros culturales a los que prácticamente se reducen las enseñanzas de la historia. Los libros se producen en pergaminos, un soporte caro que irá sustituyéndose. Se impone el ora et labora ; la escritura de la historia y la copia de libros es un oficio sagrado, porque es una forma de dignificar y loar a la divinidad. Carlomagno generará una reevangelización en europa, que produce un aumento de libros clásicos y cristianos. El poder de Carlomagno dará pauta a que haya un renacimiento cultural, una vez ampliadas las fronteras. La idea del emperador es homogeneizar culturalmente el imperio llevando a cabo un programa dirigido por Alcuino de York y estableciendo un alfabeto: la letra carolina, que  perdurará hasta el siglo XII. En ese espacio cultural se amplían el número de escuelas monásticas, donde se escribirá la historia en un género nuevo que no será solo la crónica altomedieval, apareciendo los anales. Los emperadores carolingios difunden esta nueva forma de hacer la historia en los scriptoria y en la escuela palatina, donde escribirán los Anales reales, que insertarán el hecho en el tiempo dándose los años exactos (cronología). Los Anales recogen todos los hechos políticos relacionados con la dinastía carolongia, mientras que los monásticos, más escuetos, pero con la misma estructura narrativa (año del acontecimiento), introducirán una historia local del monasterio donde se están escribiendo los hechos. Los pueblos bárbaros (ss.V-VIII) Se imita a los historiadores de la antigüedad (Herodoto, Polibio, Tácito...), pero se introduce la concepción universalista del Cristianismo en sus relatos históricos. Se verá el nacionalismo exaltador de lo germano. Se escriben historias de corte nacionalista para darle legitimidad a estos nuevos gobernantes germánicos que sustituyen en sus reinos a la parte occidental del Imperio.  Reino ostrogodo Boecio, consejero de Teodorico, escribe  De consolatione philosophae . Dice que los bienes materiales no dan la felicidad: el objetivo del hombre es la búsqueda de la felicidad, que la da la filosofía (Dios).  Reino franco merovingio Gregorio de Tours escribió la historia de los francos. Escribe sobre el final de la Galia tardoantigua y el comienzo de la dinastía merovingia. Esta crónica es un ejemplo paradigmático de cómo se escribía la cronística, comenzando por la creación del mundo hasta enlazarla con el tiempo en que él vive.     Reino visigodo Isidoro de Sevilla, con una historia de corte nacionalista exaltando a los reyes de Toledo y las  Etimologías .  Reinos anglosajones Beda el venerable, relató la  Historia eclesiástica de los anglos , con un marcado corte clásico, describe geográficamente la Inglaterra del momento (632-675) y la cristianización de Inglaterra, junto con la colonización anglosajona. Ensalza el Cristianismo, pero también muestra el rechazo de los reductos  paganos celtas y bretones. Mundo germánico (s.VIII)  Reino Lombardo Paulo Diácono: historia de los lobardos de corte nacionalista. Recoge la derrota de los lombardos frente a Carlomagno, luego este se lo lleva a su corte. Renacimientos Carolingio Escuela palatina de Aquisgrán: Eginardo y Nithard llevan a cabo los Anales reales. Es una historia  breve: se analizan los hechos de una forma más veraz, con el dato cronológico. Van cobrando más extensión y complejidad porque se va narrando la historia política de los reinados. El género de los anales se difunde por otras partes, pero no excluye la escritura de crónicas. Se mezclan informaciones locales en los Anales monásticos con los hechos generales. Este género fue tan renovador que la nueva concepción de la historia de los  Anales  adoptaría dicho nombre. Eginardo realiza la biografía de Carlomagno, Vita Carolus , la primera biografía del medievo. Se sigue escribiendo en latín. Se dedicó a difundir la política imperial de los carolingios. Prosiguió su tarea con Ludovico Pío.  Nithard, laico, era nieto de Carlomagno, y recibió una educación intelectual y guerrera en la Escuela  palatina. Escribe la  Historia de los hijos de Luis el Piadoso . Está muy bien documentada, con un estilo incisivo sobre los hechos. Muestra el esplendor de Carlomagno. Aparece tempranamente la escritura en lengua romance. Dentro de la obra Nithard integra un texto llamado  Juramentos de  Estrasburgo , un año antes del reparto de Verdún (842) entre Luis el Germánico y Carlos el Calvo. Estos juramentos no se registran en latín, sino en alemán y en francés. Alcuino de York tiene gran importancia en este renacimiento.  Anglosajón Influido por el Carolingio. Su matriz es Alfredo I. La obra que lo representa es la Crónica anglosajona . Alfredo impuso al reino de Wessex sobre el resto, y llevó a cabo una gran renovación cultural. Recoge muchas tradiciones orales y registra reinados, personajes y batallas. Alfredo se rodeó de una pléyade de eruditos que llegan de todas partes para permitir un afloramiento cultural. Se escribe en latín, pero también copia en inglés medieval obras, y hace copiar en esa lengua a Boecio.    Otónida (s.X) Contexto de la Traslatio imperii: los carolingios eran los sucesores de los emperadores romanos (  Renovatio imperii), y los sajones de los carolingios a través de la traslación del espacio del Imperio al este (zona sajona). Se mantiene la ideología imperial de corte nacionalista. Cesan las segundas invasiones, haciendo que la paz favorezca el renacimiento cultural que impulsa Otón I. Se desarrollan las escuelas episcopales (Corbeil, Maclemburgo...). Son importantes centros historiográficos. Destaca la monja Roswhitha, que escribe en verso obras ageográficas y teatro religioso. También un  panegírico a Otón I. Widukin es un monje sajón de la abadía de Corbeil, con lazos de parentesco con los otones. Escribirá, con corte nacionalista, la  Rerum gestae saxonicorum , en latín, dividida en tres libros, y dedicada a la hija de Otón I: Matilde. El relato comienza con los orígenes míticos y legendarios de los sajones y termina con la muerte de Otón I. Se exalta la belicosidad y las virtudes del pueblo sajón y sus gobernantes. Se busca crear una biografía para Otón. Liutprando es un obispo que nace en Lombardía (920-972). Es un clérigo culto que escribe en latín y habla griego. Por ello Otón I le nombra embajador bizantino. La idea del emperador es establecer el matrimonio, para entroncar en la universalización el Imperio, de Otón II con la princesa bizantina Teófano. El objetivo no se consigue y Liutprando escribe y relata todo lo que le ha pasado en el viaje a Bizancio. Hay una disputa por la superioridad. La corte bizantina era mucho más pomposa, y Liutprando critica a Nicéforo Focas con una sátira de la corte, pues allí no fue bien recibido.  Astur-leonés (ss.IX-X) El reino amplía su espacio político a costa de Al-Ándalus. Destaca que frente a estas historias nacionalistas con autores la narrativa asturleonesa no se dedica tanto a loar los orígenes porque el tema central es la invasión musulmana, aunque se crea la idea neogótica estableciendo lazos con los antiguos reyes visigodos. La conquista musulmana es un hecho catastrofista. Se realizan las primeras crónicas de la reconquista, que se convertirá en modelo de la cronística de la Plena Edad Media. En este ciclo de las primeras crónicas destaca la Crónica mozárabe  (754), en la que se lamenta de la  pérdida del Reino Visigodo por los musulmanes. Alfonso III dirige en León la producción de tres grandes crónicas: la  Albeldense , la  Profética  y la de  Alfonso III. FUENTES PARA LA HISTORIA PLENOMEDIEVAL SS.XI-XII El siglo XII ha sido considerado el del esplendor de Occidente, con un renacimiento cultural y  político. Cambios sustanciales en la escritura de la historia y en el arte (nacimiento del Gótico, arte de la luz, frente al arte sólido y feudal que era el románico). Se consagra el nacimiento de las lenguas vernáculas, que comienzan a imponerse a la latina. Se recupera al filósofo Aristóteles (racionalidad) que se va a difundir, primero traducido al árabe, luego al latín. La lógica y la dialéctica se van reflejando en las formas de escribir: historia, filosofía, teología... La razón se pone al servicio de la teología: no es que la sociedad crea sin más, sino que la religión ha de ser pensada. Van apareciendo nuevos centros culturales, que ya no solo son los monasterios o las escuelas catedralicias, sino que aparece la enseñanza en centros laicos: las escuelas. En el siglo XIII nace la Universidad, que no es laica, sino que la mayoría de los maestros son hombres de la Iglesia. Económicamente se produce un renacimiento urbano y una ampliación comercial. La medida del tiempo se realiza con relojes mecánicos, aunque sigan sonando las campanas. Los hombres del campo seguirán midiendo su tiempo de sol a sol pero intercalando las horas canónicas. Se tiene una concepción más racional y mecánica del tiempo. También la asunción de que la historia es poder: la
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